22. بعد ليلة واحدة تلقت المخابرات اللبنانية مخطط الاغتيال فارسلت فورا عميلا إلى مكان إقامة القصيمي، حيث أعلمه بان بقاءه في بيروت هو تهديد لحياته، في صباح اليوم التالي صدر أمر رسمي بترحيل القصيمي من لبنان عبر طائرة خاصة مباشرة إلى القاهرة من جديد، رغم توسطات الزعيم الدرزي "كمال جنبلاط" بإلغاء هذا القرار. جريدة الحرية تنشر خبر ترحيل عبد الله القصيمي من لبنان. 23. بحسب أقوال القصيمي نفسه، كان قرار طرده من لبنان بسبب أنه "يشكل خطرا على نظام لبنان وفكره وقيمه". بعد فترة ليست بالطويلة، انتقد "أنسي الحاج" الانتهامات التي وجهت للقصيمي في تقرير بعنوان "طرد القصيمي خيانة عظمى"، أصبح القصيمي بعدها معروفا أكثر للجمهور اللبناني 24. انطلقت موجة من النقد الذاتي عمّت العالم العربي بأكمله، بعد الهزيمة العسكرية التي مُنيت بها الدّول العربية ضد إسرائيل. ما جعل المجتمعات تهتم أكثر بمواقف القصيمي التي كانت تدعو إلى تحطيم الصّور والمفاهيم الدينية والسياسية. ولأول مرّة في تاريخ حياته الأدبية يصيب القصيمي عصب الزمن بدقّة. 25. في سنة 1972 منعت وصادرت السلطات الرقابية في لبنان جميع اعمال القصيمي من جميع محلّات بيع الكتب ودور النشر والمكتبات لفترة مؤقتة.
فقد نشر كتابي "كيف ذل المسلمون" و"هذه هي الأغلال" تحوّل فيهما من النقاش الإسلامي الداخلي إلى النقد الذاتي الإسلامي الحادّ، فأصبح يطالب بتحرّر الفرد من التصوّرات الدينية التي تعيق تفتّح الشخصية. 13. في البداية استعمل القصيمي الحجّة الدينية في خدمة التحديث العلمي والاقتصادي. فاستعرض تفوّق أوروبا على البلدان الإسلامية، وناقش أسباب تخلّف العالم الإسلامي مثل الظروف السياسية والاستعمار، ثم ناقش النظريات التي تدعم القول بتفاوت الأعراق والتباين الجيني والفروق الدماغية هي الأسباب. وأخيراً خلُص إلى أنّ العوائق التي تعترض طريق المسلمين هي عوائق فكرية وروحية واعتقادية. 14. أحدثَ كتاب "هذه هي الأغلال" ضجّة هائلة، ويعود السبب الرئيسي إلى منشأ القصيمي وتاريخه السابق. انقسمت ردود الفعل بين موافقة ومعارضة، كما أنّ بعض المعارضين نشروا كتباً مضادة. كتاب هذه هي الأغلال للقصيمي 15. في المملكة العربية السعودية وهي بلد القصيمي الأم، فقد طالب الشيخ "محمد ابن إبراهيم" وهو اعلى شخصية دينية في البلاد بـ"تنظيف العار" الذي ألحقه القصيمي بدين الإسلام وأصدر فتوى تبحه دمه. 16. في سنة 1950 انتقل القصيمي من بيته إلى بيت أكبر في ضاحية حلوان في القاهرة لانه أصبح أبا لأربع أولاد، بنتين وولدين (عفاف ومحمد ونجلاء وفيصل).
إنني لست إنسانًا يسأل او إنسانًا مريضًا و لكني سؤال يسكن إنسانًا و يعذب إنسانًا. إن كل دموع البشر تنصب في عيوني… ان كل أحزانهم تتجمع في قلبي… ان كل آلامهم تأكل أعضائي… ليس لأني قديس بل لأني مصاب بمرض الحساسيه… بمرض الانتقال الي الآخرين، إلي أحزانهم، إلي آلامهم، إلي آهاتهم المكتومه والمنطوقه، إلي عاهاتهم المكشوفه والمستتره. إني أنقد الإنسان بقسوه لأني أتألم له، لأنه ليس سعيداً كما أريده، ليس نظيفا كما أريده، ليس عظيما كما أريده. إني أريد الابتسام والسرور لكل القلوب لكل الوجود فلا أجد ما أريد، فأثور وأنكر، أعاتب الكون والحياه، لأنهما لم يحترماه لم يرحماه لم يسألاه. إني أغضب من أجل الانسان… ليس لأني قديس بل لأني حزين، لأني حزين! عبدالله القصيمي لا تسيئوا فهمه، لا تنكروا عليه أن ينقد أو يتهم أو يعارض أو يتمرد أو يُبالغ أو يقسو. انه ليس شريراً ولا عنيفاً ولا عدواً ولا ملحداً ولكنه متألم حزين، يبذل الحزن والالم بلا تدبير أو تخطيط كما تبذل الزهرة أريجها أو الشمعة نورها! لقد تناهى في حزنه وضعفه حتى بدا عنيفاً. ان كل ما كتبه نوع من الصلاة والبكاء بلغة حزينة صادقة، إنه يصلي ولكن بأسلوب الإنسان المدفون في أعماق نفسه، انه بتمرده وتحديه ليصلي لله صلاة هي أصدق من صلاة جميع المشرعين، وإنه بقسوته على الإنسان ليحترمه ويتعذب له أكثر مما يفعل جميع الشعراء المادحين!
1. عبد الله بن علي النّجدي القصيمي، وُلد عام 1907 وهو ينحدر من قرية صغيرة اسمها "خب الحلوة" تقع في منطقة القصيم في نجد (السعودية). 2. عاش عبد الله طفولته مع جدّه لأمّه فقد كان والداه قد انفصلا عن بعضهما عندما كان في سن الرابعة تقريباً. في الخامسة بدأ العمل في سوق المواشي والزراعة، لأن جدّه لم يكن قادراً على تحمل إعالته. 3. عاش طفولته في ظروف صعبة جداً. بعد ذلك، صمّم على الهرب للبحث عن أبيه. قادته عملية البحث إلى الرّياض، إلى مخيم اللاجئين، الذي كان يفتقر لكل مقومات الحياة والعناية الصحية والنظافة. وبقي على حاله إلى سمع ذات يوم ان صديقا لأبيه يترأس وفدا قادما من الشارقة إلى الرياض. اخذه الوفد معهم إلى الشارقة لملاقاة أبيه. 4. أصيب عبد الله بخيبة أمل، فوالده علي كان متديّنا جداً، يتبنّى تفسيراً متشدّداً للمفاهيم الدينية، متأثّراً على الأرجح بالتعاليم الوهابية.. الأمر الذي أثر في نفس عبدالله. فبعد غياب طويل، وجده صارماً متقشفاً، لا حنوناً ولا محبّاً. صورة غير حقيقية. 5. في سنّ العاشرة لم يتلقى عبد الله أيّ تعليم مدرسي ممنهج. فانتسب إلى مدرسة داخلية هناك في الشارقة. 6. توفي والده عام 1922 تقريباً، فأصبحت المدرسة هي جل اهتماماته.
عَبدالله القَصيمي [1] (1323؟ - 1416هـ = 1905؟ - 1996م) عبدالله بن علي الصَّعيدي القَصيمي، مصريُّ الأصل سعوديُّ الجنسيَّة ، وُلد في بُرَيدة بالقصيم لأبٍ من بقايا المصريِّين الذين أتوا مع جيش محمَّد علي باشا لغَزو نجد، وهو الذي نسب نفسَه إلى (القصيم) فاشتَهر بها. انتقل وهو طفلٌ للإقامة في الرِّياض، ثم سافر إلى عُمان حيثُ عَمِلَ أبوه وفيها درس، ثم رحل إلى الهند وانتسب إلى المدرسة الرحمانيَّة ، ثم التحقَ بالأزهَر ودرس على شُيوخه، ووقع له خلافاتٌ منهجيَّة مع مَشايخه من الصوفيَّة، واحتدم الخلافُ بينه وبين شيخه يوسُف الدِّجْوي (ت 1365هـ = 1946م) وكتب كلٌّ منهما في الردِّ على الآخَر والطَّعن عليه وعلى منهجه، وتسبَّب هذا في طَرده من الأزهَر قبل أن يُتمَّ دراستَه فيه. اشتَهر باعتداده الشديد بنفسه وإعجابه برأيه وعَقله إلى درجة العُجب والغُرور، وكان متحمِّسًا لدعوة الشيخ المجدِّد محمَّد بن عبدالوهَّاب مُنافحًا عنها، ثم ارتدَّ عن الإسلام وصار مُلحدًا. وله شعرٌ أدارَ غيرَ قليلٍ منه على الثناء على نفسه وتعظيمها. ألَّف أيامَ إسلامه: • (البُروق النجديَّة في اكتساح الظُّلمات الدِّجْوية). • (شيوخ الأزهَر والزِّيادة في الإسلام) وهما ردٌّ على الشيخ يوسُف الدِّجْوي.
انه يصلي لله وللكون وللإنسان ولكن بلغة هي أقوى من كل لغات المعابد، فلا تخطئوا في فهمه، ولا تحقدوا عليه، لا تظلموه، انه باك ٍ وليس لاعناً، انه من ضعفه أمام حبه ليرثي لكل الأشياء، حتى ليرثي للآلهة، انه ليرثي للآلهة ويخجل لها من نفسها! وهذا قمة الضعف أوالحب أو الإيمان، بل قمة العذاب! ليس نقده إلا رثاء للعالم ورثاء لنفسه، بل ليس نقده إلا تمزقاً ذاتياً نحن نفاخر أهل الأرض في أننا نحن وحدنا الموحدون الذين يعبدون إلهاً واحداً، كبيراً جداً، لا نُشرك به أحداً. و لكن ما أكثر الأصنام التي نعبد، ما أكثر اصنامنا! عبدالله القصيمي، مواقفنا الدينيه والمذهبية والانسانيه والاجتماعيه ليست مواقف دينيه ولا مذهبيه ولا اجتماعيه ولا حتى اخلاقيه انها مواقف عداء وتنافس وانتماء للبيت والعائلة والقبيلة
• و (تنـزيهُ الدِّين وحَمَلَتِه مما افتراهُ القَصيميُّ في أغلاله) لعبدالرَّحمن بن ناصر السِّعدي. • و (بيانُ الهدى من الضَّلال في الردِّ على صاحب الأغلال) لإبراهيم السُّوَيِّح. [1] أعددتُّ هذه الترجمة الموجزة للجزء الثالث من ( ( ذيل الأعلام)) للأخ الصديق الأستاذ أحمد العَلاونَة ، وقد أفادني بكثير ممَّا فيها الأخُ الفاضل الشيخ عائض بن سعد الدَّوسَري جزاه الله خيرًا.
بعدما تزوج امرأة مصرية في أوائل الأربعينات. 17. كان القصيمي يقيم جلسات كل جمعة في "الحديقة اليابانية" قرب منزله الجديد بحلوان مع مجموعة من الطلاب المغتربين المقيمين في مصر للدراسة، الذين صادفهم أن أصبح القصيمي أحد جيرانهم. 18. في عام 1954 قام صلاح سالم وهو سياسي مصري بزيارة رسمية إلى مجموعة من دول شبه الجزيرة العربية وطالبها بترحيل القصيمي من مصر. 19. وكما كان متوقعا، تم بالفعل ترحيل القصيمي في صيف 54 إلى بيروت، وكان هذا القرار غير قابل للطعن أو الاعتراض عليه قضائيا. ولم يسمح له بالتواصل مع عائلته وأولاده، كما منع أيضا من اخذ أي مال خارج مصر إلا ما يكفيه لمصاريف سفره. 20. في بيروت. حصل القصيمي على بعض الدعم من ناشرين لبنانيين، هما سهيل إدريس مالك مجلة "الآداب"، وقدري قلعجي صاحب مجلة "الحرية" حيث خصص له هذا الاخير مساحة صغيرة في مجلته. عبد الله القصيمي على جريدة الحرية 21. إلتقى القصيمي في بيروت برئيس الوزراء اليمني المؤقت "محسن العيني" الذي كان في زيارة مؤقتة إلى بيروت آتيا من دمشق، الذي طلب منه مغادرة بيروت ومرافقته إلى دمشق والحصول على وضيفة تناسب مقامه، لأن السلطات السعودية—بحسب المخابرات السورية—أرسلت قلتة مأجورين للنيل منه، ولكن القصيمي رفض مغادرة بيروت.
حول موقع قناة الملحدين بالعربي موقع قناة الملحدين بالعربي هو موقع مبني بجهودٍ فرديةٍ. محتويات هذا الموقع هي ملكة فكرية لأصحابها. الهدف من الموقع هو خلق بيئة فكرية بديلة عما يعاصر العالم العربي اليوم، ولا يدعو هذا الموقع زواره بالضرورة الى الإلحاد وليست لديه أية مهمةٍ تبشيرية ولكنه يرجو منهم القراءة والإطلاع لا غير.
• (الصِّراع بين الإسلام والوثنيَّة) وهو ردٌّ على كتاب محسن الأَمين العاملي الشِّيعي (كشفُ الارتياب عن أتباع محمَّد بن عبدالوهَّاب). • (الثَّورة الوهَّابية). • (الفَصل الحاسم بين الوهَّابيِّين ومخالفيهم). • (مشكلاتُ الأحاديث النبويَّة وبيانُها). وألَّف بعدَ ارتداده وإلحاده: • (هَذي هي الأغلال). • (العالمُ ليس عقلاً). • (هذا الكونُ ما ضميرُه؟). • (العربُ ظاهرةٌ صوتيَّة). • (أيُّها العارُ إن المجدَ لك). • (كبرياءُ التاريخ في مأزِق). • (يا كلَّ العالم لماذا أتيت؟). • (الكون يُحاكِم الإله). • (لئلاَّ يعودَ هارونُ الرَّشيد). • (فِرعونُ يكتب سِفْرَ الخُروج). • وأعاد نشرَ فصول كتابه (العالمُ ليس عقلاً) في ثلاثة كتبٍ مستقلَّة مع تعديلات وزيادات وهي: (عاشقٌ لعار التاريخ) ، و (صحراءُ بلا أبعاد) ، و (أيُّها العقلُ من رآك؟). وللباحث الألمانيِّ د. يوركن فازلا: • (هذي هي الأغلالُ لعبدالله القَصيمي، النقدُ الذاتيُّ الإسلاميُّ) وهو بحثُه للماجستير. • و (من أُصوليٍّ إلى مُلحِد، قصَّة انشقاق عبدالله القَصيمي) وهو بحثُه للدكتوراه. وكُتب في الردِّ على القَصيمي كتبٌ وأبحاثٌ كثيرة، أهمُّها: • (الردُّ القويم على مُلحِد القَصيم) لعبدالله بن عليِّ بن يابِس، وكان صديقًا حميمًا له وزميلَ دراسته.
freedomflags.org, 2024